第十三章 各方使者

真寺去聚会；第三是斋戒伊斯兰历法的九月成年男女必须斋戒一个月（每天从日出到日落）之後还要重新举行仪式就是开斋节。第四是天课就是付税也可以作为一种济贫税规定一人一年中必须把多出的钱的2.5%作为天课。第五就是朝圣凡教徒在一生中必须亲自去麦加神庙朝拜至少一次时间是每年12月的初七、初八、初九。

    而伊斯兰教与其他宗教最大的不同点是：伊斯兰教主张宗教和世俗并重反对出家修行抛弃生活因而没有修道院和修士反对禁欲和独身主义。这主要是因为大食商业达人们以经商为生；而宗教的产生必须顺应当时的社会现实。

    大食在伊斯兰教创立之前文化较为落後。直到伊斯兰教创立以後才开始进入封建化国家的形成时期。而其周边地区文化水平高为了传播信仰就鼓励信徒们学习写字（如希伯来文、叙利亚文）并让在战争中捕得的识字的俘虏来教育大食儿童。从此教育和学术於大食开始展也与其领土扩张有关系；大食通过战争吞并了大量的文明地区形成了多个文化中心。

    学术上先是本土的文化中心。在麦加和麦地那地区是研究伊斯兰教最初的学术中心当地最为达的是历史学和圣训学。

    而在本土之外推巴比伦地区当地财富聚集学术达（是古代文明帝国所在地）有著多种文化传统的沈淀。巴格达作为大食帝国的都文人学者大量汇聚讨论内容包括语言学、哲学、医学。其次是叙利亚和大马士革保存和收集了大量希腊哲学著作由此开展翻译工作保留了大量的典籍。然後是埃及虽然当地的古文明因为外族入侵而至此断绝但也有现存的学术中心被继承：亚历山大里亚；由马其顿国王亚历山大帝建设只要是建筑和学术事业学术设施达。

    大食帝国通过地域扩张吸收了各民族的文化使之成为了大食文化的一部分对以後的西大6影响重大。

    在教育方面伊斯兰教创立之前大食地区没有学校。从穆罕默德开始教育也开始起步。一开始以寺庙（清真寺）为主来建立学校目的为习字念经典但范围狭窄。

    大食帝国时期有了书塾和小学出现上课内容一古兰经为主并包括算术、语法和诗歌；学习方式为背诵崇尚体罚制度费用视教师个人经济状况而定。

    日後清真寺数量众多教育普及教广。办学特点为民间化政府设有专门的办学经费和统一办学标准学校设置课程和情况一切由学校自主任何人都可进入学校就读。到了阿狄斯王朝时期开始出现官办教育机构又是研究机构吸收大量人才进行研究有意识地培养了一批高层官员。

    在一百多年前大食第一所高等学校──尼采米亚大学获得政府承认和资助组织管理严厉教师聘用须经过皇帝同意且配备助学人员2～3名学生有奖学金食宿皆在学校开课科目众多。它的制度和方式影响了日後西大6的大学展。

    在图书馆事业方面大食的图书馆系统达新建设的和旧有的并寸。如亚历山大图书馆。两河流域每所学校均有图书馆但也有在战争中典籍遭到破坏而图书馆却保存了下来的情况。并因此引了数次的大规模翻译运动在历史上每位大食国王都曾主持过。

    而且大食帝国的个人藏书也十分丰富使社会上学术气氛浓厚。

    大食的文学人们现在所能读到的主要有两种形式：诗歌和散文故事。

    诗歌是大食人的文学传统起源甚早早於伊斯兰教创立之前大食诗歌已经进入了第一个繁荣时期。当时的诗歌：长诗──格绥达和短诗──麦格图阿。由上下句组成行尾押韵；内容为歌颂部落英雄、战役经过、思念亲人或是描写沙漠等的风光。诗人在当时十分受人尊敬成为部落代言人或精神领袖。当时还有专门赛诗会地点在克尔伯神庙胜利者被称为“悬诗诗人”。当时著名的“悬诗诗人”为乌鲁姆．盖斯其人性格好酒写了很多思念情人的诗歌。

    而伊斯兰教的出现打断了诗歌创作的传统诗歌由此走向衰落期。伊斯兰教注重研究经典使得世俗诗歌开始没落。直到帝国开始扩张诗歌才重新有了恢复和繁荣期内容以哲理性问题为主反映人生享乐和厌世的两种态度：享乐主义教导人们及时行乐整天喝酒；厌世主义主要有劝世诗、教导诗受了伊斯兰宗教的影响讲述万物必消之理与世俗生活保持距离。

    散文故事著名的文体为麦嘎麦（聚会之意）体讲述内容、出处反映了社会生活方面的丰富多彩；比较口语化流传很广对後人影响甚大。

    代表作是《天方夜谭》（也就是《一千零一夜》）：天方指的的克尔伯神庙（天房）指称大食；夜谭指夜间讲的故事。其中收集了各地、各时期、各民族的现有传说加工整理而成内容繁杂以格言、语言、童话、恋爱、冒险、谚语为主反映了当时广大阶层的各种普遍现象以及对恶的憎恨赞扬了高尚品质表现出人们对美好生活的向往。

    大食的艺术因为至今还有不能造塑像的教条所以主要表现在建筑上。

    建筑中又以清真寺为主要代表其样式规定於穆罕默德时期开始较为简单但包含了三样必备的东西：院子必须宽敞有房顶有宣讲台。

    随著大食帝国的扩张开始进入建造清真寺时期。圣王历691年於耶路撒冷建造岩石清真寺是为早期的盛名建筑之一。特点：呈八角形有巨大的圆顶绘有花草的瓷砖并以经文为装饰被认识是保存至今的最古的大食建筑。

    圣王历7o5年大马士革清真寺（原为罗马神庙）建成长158米宽1oo米正门为凯旋式拱门两旁为希腊圆柱并有三座尖塔──是以後清真寺的典范。

    至此形成了清真寺的主要特色和功能：

    第一有宽敞的大殿且十分干净；两旁有走廊保证信徒可以保持干净进入大殿朝拜。

    第二大殿旁必须有宣礼塔和圣龛以及沐浴室──以保证宗教生活的需要：进门要看到水。

    第三巍峨的建筑和复杂的雕饰主要是图案为了显示大食帝国的威严和权利。

    然而就是这样的一个大帝国却因为西大6的十字军东征而元气大伤。

    这次东征以宗教为借口──为了统一基督教合并之前分裂出去的东正教。因为当时东西方势力对比生了重大变化：西大6的西部已经是教会大一统的体制教皇占有绝对的统治优势；而东部拜占庭常年受大食人进攻土地范围大批缩小因而也开始向西方求援。这自然成为了西大6进攻东方的最好借口而西方要求两教会的合并为一也就是宗教动机成为了人们的理论依据。以此为契机教皇出面号召各个阶层形成一场浩浩荡荡的全西大6的向东开拓运动。

    事实上东征同时也源於当时的社会问题：一商品经济的抬头标志著商品在生活中占重要地位而一直以来西大6商品的源地是东方；二货币地租取代实物地租的出现使得各阶层的人们更迫切的希望能够获得大量货币而东方以其神秘和财富吸引著众人；三经过几个世纪的积累西大6开始出现了流浪者这批流动阶层因而更加的希望能够获得可以赖以生存的土地和财富；四向外开拓无疑是将当时西大6的内部领主之间的私战矛盾引向了名义上的正义之战；五在以上各项基础上教皇所提出的物质诱惑以及免债、免罪等事项愈引了当时对於东方的狂热。

    这场十字军东征不仅是一场狂热的宗教运动还有社会、经济上的背景而且这些因素日後所受到的影响远远大於宗教意义。

    就某方面而言第一次东征确有其成果：攻占了耶路撒冷并建立起一批十字军国家比如安条克、拉丁辛等国家也维持了很长时间。但同时这也是极其血腥的战争军队的抢劫、烧杀完全背离宗教性质──以後的七次战争亦没有任何改进攻占拜占庭所为的也仅仅是经济上的目的而已。

    但是如果单纯的从历史方面来说十字军东征有其无法磨灭的影响：

    一一系列的战争使得地中海通道重新畅通大食和西大6开始逐渐融合双方有了除战争以外的接触：十字军参与者亲身感受到了东方的富庶通过战争中的抢掠也携带大量的物品回到西大6刺激了人们对於东方的**促进了西大6的生产出现大量伪造品。而地中海通道的打开使得地中海沿岸的城市比如威尼斯、热那亚受惠颇大。於是这些城市均鼓励人们参加十字军以获得自己的商业利益通过提供十字军的装备来获利。通过这一战争威尼斯取代拜占庭获得地中海的控制权热那亚则获得了大量的建筑以及拜占庭的市场使地中海航线再度为旧基督教徒所掌控带动了西大6其他城市的兴起和展比如马塞、巴塞罗那和佛罗伦萨等。

    二十字军东征毫无疑问的引起了西大6社会本身的大变动：东西方从对立表现到相互融合──西方人的思维、生活方式开始东方化。十字军东征中现所见的东方与所闻的有很大出入并开始有人思考关於“异教徒”一说怀疑教会宣传的所谓东方人为恶魔一说也开始向东方学习。十字军国家大部分都大食化其中居民能说流利的大食语改变自己的服饰并模仿东方的礼仪学习东方处世态度改变自我形象与东方开始交往。而十字军占领圣城後也允许大食人来此学习、朝拜西方人则将其文化、思维带回西方。

    （以上皆参考了欧洲展史、西大6之演变等文章鉴於风雨将远征西方我考虑再三还是在这儿对西方世界和伊斯兰世界作一个介绍。──纯粹出於作者的偷懒想法免得在以後的篇章中零零碎碎的介绍了。如果觉得本章枯燥实在抱歉。我有一个小小的愿望那就是和大家一起来进行沙盘推演看看东、西方文明的对撞究竟会产生怎样的结局？另外龙是中华的象征、民族的图腾我想正常情况下应该每一个炎黄子孙都不会对“龙”感到厌恶吧？

    至於有人提出本文太注重骑兵的重要性虽然我不否认可以运用计谋消除骑兵的威力但是无可否认在冷兵器时代骑兵确实是最强大的兵种之一我在第三十七章中已提到战争中将领谋略的重要性但并不等於可以否认兵种本身所存在的威力即使是现代战争中机动兵力对战争胜负的影响也是有目共睹的。

    至於文中的爱情方面似乎风雨目前并不滥情啊！我也没有打算让风雨来个一夫多妻制这一点我已经有过声明：我描写的是枭雄所以他的情感生活绝对是和利益息息相关的。不过我觉得即使是写一夫多妻制也很符合时代背景谈不上什麽封建吧西方的**就是不封建？不过也难怪连“龙”都讨厌的人媚外也就可以理解了。）